试译第二十七枚西夏文钱币“灵冉寳钱”——儒家系列(二)

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所属分类:古钱币

试译第二十七枚西夏文钱币“灵冉寳钱”——儒家系列(二)
作者:西夏泉女——李子999

破译之前,简介历史:
孔子乃儒家哲学之鼻祖,在他的七十二贤子中,有五名冉姓弟子,冉子们于春秋战国时代在儒学发展方面做出了巨大贡献。即:一门五子从圣,十哲三贤列科。五位冉子中最为“高大圣”的实属冉耕了,冉耕:字伯牛,春秋末鲁国人,为人品行端正,善于礼尚往来待人接物。孔子对他十分器重,其任鲁国司寇时,冉耕曾为中都宰。冉耕早逝,孔子痛惜不已……五名冉姓弟子被称为“圣门五贤”的是:冉耕、冉雍、冉求、冉孺、冉季,个个出类拔萃,千古流芳。
圣贤冉耕,名誉极高,故后其子孙后裔,在历朝历代都倍受皇家的尊崇。例:
1)唐元宗开元二十七年(739年)追封冉耕为“郓侯”。
2)北宋大中祥符二年(1009年)改封冉耕为“东平公”。
3)南宋咸淳三年(1267年)改封冉耕为“郓公”。
4)明嘉靖九年(1530年)改称“先贤冉子”。
5)清雍正二年,冉子第63世孙;冉士朴:字和轩,号怀素,主奉祀事;被清雍正恩诏为先贤冉子伯牛设立博士,经山东巡抚岳浚查明,冉士朴委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授为世袭翰林院五经博士。直至第68世,冉广鑫:承袭翰林院五经博士。
中国的文庙即孔庙,夫子庙,已有将近2500年的历史,每逢春秋仲月上戊日,即在大成殿行祭祀礼,这是我国历史封建王朝祭祀孔子的庙宇。文庙大成殿里设立:圣主孔子;四配;十哲;七十二子。文庙也为古时郡学,原来规模巨大,建筑宏伟。在封建社会里,孔子被统治者和儒家们奉为"大成至圣先师"。
唐玄宗曾经在文庙祭祀时,封孔子为圣主:文宣王。
笔者曾经破译的第二十五枚西夏文钱币《冉遇寳钱》是与孔子的儒家门徒“冉子”有关,现将要破译的西夏文钱币依然是与“冉”姓氏相关。
西夏的第五位皇帝李仁孝,深受唐、宋汉文化的影响,极为重视儒家文化,为了让汉文化的精髓深入到西夏文化的血脉中,到达以“儒”治国,文化兴国的终极思想理念,将儒家文化通过法律形式确立为国家大政。
公元1146年,西夏人庆三年,在西夏都城的太学府举行了一个盛大的祭拜仪式,皇帝李仁孝正式下诏,封孔子为“文宣帝”,令各州郡建立文庙祭祀。在中国上尊孔子为“帝”,开创了历史先河,是绝无仅有的一次。今天尽管没有完整的西夏文献史料,但也不难想象,在那些修建的文庙、学府里,立封孔子为“帝”,那么,像冉子这样的儒家圣贤典范,从唐代开始就受到帝王的封公授侯,在西夏的地位级别必然会随着圣主的地位升高而升高,得到加倍尊崇,受礼祭拜。在西夏各州各郡设立文庙学府,从小学到太学,建立了完整的儒学教育体系,圣门五贤“冉子们”是莘莘学子们的偶像儒学典范。
此枚西夏文钱币(上右下左顺时针旋读)既有大花钱,也有折十;折五;小平钱,可同宗互证。上方第一个字,《简明夏汉字典》解释为:墓也。右边第二个字,字典解释为:冉,族姓也。第三字和第四字是常见的“寳钱”二字,不必多解了。在文庙和学府里被祭祀的圣人都是设立的灵牌位,不可能有坟墓存在,因此,这枚西夏文钱币读作:“灵冉寳钱”。由于“冉”字是族姓,与儒家圣贤密切相关,因此,笔者用汉文意思通解“冉”字可视“儒学”的意思,即暂时视为:灵儒寳钱。此枚西夏文钱币是文庙祭祀儒家圣贤的寳钱。另外,由于此种钱币有行用钱存在,笔者产生一种奇异的想法:在西夏仁孝皇帝封孔子为“文宣帝”之后,文庙和学府里都设立了儒家圣主圣贤的牌位,这些与“冉”姓氏有关的钱币,也许不单单是祭祀用钱,极有可能是作为“莘莘学子”们的“学费或奖学金”专用钱。笔者发现了很多西夏文钱币与“冉”姓氏有关,但目前还没有发现“圣主孔子”和“四配圣贤”的专属钱币,此枚破译的西夏文钱币为儒家系列之二。
在中国有三大文庙:山东曲阜文庙、北京国子监文庙、四川德阳文庙。笔者为了能够更充分地论证此枚西夏文钱币与儒家圣贤有关系,亲自考察了北京文庙,即:孔庙和国子监博物馆。北京的孔庙和国子监博物馆是从元代开始修建的,一直延续到清朝灭亡,应该是国内保持最完整的、最有研究价值的古代最高学府和祭奠孔圣人的地方。
图(一)和(二)为:此文章里破译的西夏文钱币。
图(三)为:大成殿——万世师表。
图(四)为;圣主孔子的主位。
图(五)为:大成殿祀位图片(唐代“十哲”到了清乾隆已为“十二哲”)图:东、西两侧的“12哲”灵牌中有三位“冉子”,西位上的第一位灵牌“冉子”即是:冉耕(冉伯牛)。
图(六)为:圣主右侧十哲的灵牌位状况。   
冉氏家族身世地位低贱,冉子们寒窗苦读,勤奋好学,多人成为儒学圣贤的典范,受历代皇家的尊崇,千古流芳。
欢迎史学界、儒学界和古泉界的老师们鉴评,笔者西夏文钱币翻译需要吸纳宝贵意见。

试译第二十七枚西夏文钱币“灵冉寳钱”——儒家系列(二)

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北京钱币收藏鉴定~马老师
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